【企業(yè)文化】講王陽(yáng)明的故事，話(huà)“度”的人生學(xué)問(wèn)
日期：2020-10-28 閱讀數：
如今，關(guān)注我國古代先哲王陽(yáng)明的人，是越來(lái)越多。王陽(yáng)明的故事不少，在中國古代歷史上，已有位置。王陽(yáng)明的智慧對當代的后人頗有啟迪，特別是關(guān)于“度”的觀(guān)點(diǎn)。下面我講王陽(yáng)明的故事，話(huà)“度”的人生學(xué)問(wèn)。
（一）
在中國歷史上，王陽(yáng)明的知名度仿佛有東山再起之勢。當然，王陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)，相當有個(gè)性。王陽(yáng)明（1472―1529），本名王守仁，字伯安，浙江寧波余姚人，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，為我國明代著(zhù)名哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，有的還說(shuō)是思想家。他繼承發(fā)揚儒家思想，創(chuàng )立陽(yáng)明心學(xué)（陽(yáng)明心學(xué)的三大核心：心即理，知行合一，致良知）。挑戰并打破宋明時(shí)期官方統治思想―程朱理學(xué)，為儒學(xué)思想的又一文化高峰。陽(yáng)明心學(xué)影響深遠，曾國藩、梁?jiǎn)⒊仍S多名人的精神導師。并遠播日本等國，是日本明治維新的思想基礎。
有關(guān)資料記載，王陽(yáng)明五歲才開(kāi)口說(shuō)話(huà)，一開(kāi)口不是叫爸爸媽媽?zhuān)潜痴b《大學(xué)》。十二歲時(shí)問(wèn)老師，“何為天下第一等事？”并說(shuō)：“嵬科高第時(shí)時(shí)有，豈是人間第一流？！”“唯為圣賢，方是第一。”瞧不起狀元爸爸的狀元。十七歲結婚，新婚之夜閑逛到道觀(guān)，竟然忘了洞房中的新娘，和一位老道士談了一夜。二十八歲進(jìn)士及第，全國第十名，開(kāi)始從政生涯。四十七歲因功被封為新建伯。三十多歲開(kāi)始講學(xué)，無(wú)論是當官，被貶，閑賦在家，還是行軍打仗，總是不忘講學(xué)，“倡明圣學(xué)為事”，講學(xué)是第一要務(wù)。五十六歲去世，謚號文成。
王陽(yáng)明在哲學(xué)上提出“致良知”、“知行合一”的命題，沖擊了僵化的程朱理學(xué)，最終集“心學(xué)”之大成。“陽(yáng)明心學(xué)”的思想本質(zhì)是強調個(gè)性化的發(fā)展、個(gè)人意愿的尊重及個(gè)體創(chuàng )造力的調動(dòng)，至今仍有很強的現實(shí)意義。王陽(yáng)明“致良知”的思想內涵，是把一定的社會(huì )道德規范轉化為人的自覺(jué)的意識和行為，強調主觀(guān)立志和主體精神的力量，強調人的自我更新，倡導學(xué)習要自求自得。致良知說(shuō)，包括體認和實(shí)現兩個(gè)層面。體認良知是指人本身的自我修養，用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)是指人對自身的道德認知和情感的體驗過(guò)程。實(shí)現良知則是指人的思想和情感見(jiàn)之于行為的過(guò)程，即為規范道德行為和端正人生態(tài)度的實(shí)踐過(guò)程。王陽(yáng)明反對朱熹的“知先行后”說(shuō)，提出“知行合一”說(shuō)。他認為知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺(jué)精察處，即是知。強調一念發(fā)動(dòng)處便即是行，要人們在修養上防于未萌之先，克于方萌之際，重視對意念的克制工夫。
王陽(yáng)明堅持我國古代儒家教育的傳統，把道德教育與修養放在首位。關(guān)于道德修養的方法。王陽(yáng)明早年提倡靜處體悟。他認為道德修養的根本任務(wù)是“去蔽明心”，即去除物欲的昏蔽，發(fā)明本心所具有的“良知”。道德修養無(wú)須“外求”，而只要做靜處體悟的功夫。晚年提出事上磨煉。他認識到一味強調靜坐澄心，會(huì )產(chǎn)生各種弊病，容易使人“喜靜厭動(dòng)，流入枯槁之病”，甚至使人變成“沉空守寂”的“癡呆漢”。改而提倡道德修養必須在“事上磨煉”。主張省察克治。他主張要不斷地進(jìn)行自我反省和檢察，自覺(jué)克制各種私欲。強調貴于改過(guò)。他認為人在社會(huì )生活中總會(huì )發(fā)生這樣或那樣一些違反倫理道德規范的過(guò)錯，即是大賢人，也難以避免。在道德修養中，不貴無(wú)過(guò)，而貴改過(guò)。
王陽(yáng)明提出“隨人分限所及和益精其能”說(shuō)。主張施教要照顧學(xué)生的心理發(fā)展水平。他認為一個(gè)人從嬰兒到成人有其發(fā)展的階段性，比如種植樹(shù)木，須栽培得宜，從本原上用力漸漸盈科而進(jìn)，才能取得成效。他提出人的資質(zhì)是不同的，施教須隨人分限所及，因人而異，不可躐等；人的才能也互不相同，使他們益精其能，是學(xué)校教育的重要任務(wù)。這一學(xué)說(shuō)，用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是分層教學(xué)和發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(cháng)，讓每個(gè)學(xué)生都得到最優(yōu)化發(fā)展。
王陽(yáng)明在施教方法上主張樂(lè )習不倦。他竭力反對一味督責、鞭撻繩縛的教學(xué)方法，要求教學(xué)者考慮到學(xué)生樂(lè )嬉游而憚拘檢的心理特點(diǎn)，否則就會(huì )出現學(xué)生視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(cháng)如寇仇而不欲見(jiàn)的局面。王陽(yáng)明還提倡教學(xué)中要動(dòng)靜搭配，使學(xué)生趨向鼓舞，中心喜悅，從而樂(lè )習不倦。
（二）
我們現代人也需要向王陽(yáng)明學(xué)做人做事，要守好五個(gè)“度”，方能把握好人生大方向。努力做到：胸懷有寬度，辦事有力度，讀書(shū)有厚度，眼界有高度，說(shuō)話(huà)要適度。
第一，胸懷有寬度。
佛家喜歡論“境界”，按照儒家的說(shuō)法叫“胸次”。王陽(yáng)明講，做人應當“胸次悠然”。王陽(yáng)明是個(gè)性情中人，平生主張盡性而為。在他看來(lái)，一切本該順其自然。太過(guò)糾結在意，反倒成了內心的障礙。王陽(yáng)明說(shuō)：“過(guò)去未來(lái)事，思之何益？徒放心耳。”過(guò)去事放不下，未來(lái)事想不通。胸次漸窄，人也就走進(jìn)了死胡同，是謂“著(zhù)相”。懂得享受當下生活的人，對于過(guò)去的得失，不做無(wú)謂的計較；對于未來(lái)尚未發(fā)生的事情，也不做杞人憂(yōu)天的擔心。他們胸懷寬闊、內心清明，所以他們是快樂(lè )的。莊子云：“虛室生白，吉祥止止。”空的房間才顯得敞亮，吉祥的事情才能容納進(jìn)來(lái)。人的胸懷也是這樣，王陽(yáng)明說(shuō)：“草有妨礙，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。”只有拔除胸中的雜草，去除那些無(wú)謂的煩憂(yōu)，才能常保安寧祥和。
第二，辦事有力度。
王陽(yáng)明是心學(xué)宗主，卻也是一位實(shí)干家。在他看來(lái)，任何成就都不是憑空想來(lái)的。要想取得一番大成就，必得先下一番苦功夫。如果做得不夠好，一定是功夫下得還不夠深。只要工夫深，把該做的事都做好了，一切便會(huì )不求自來(lái)。王陽(yáng)明自己不滿(mǎn)足于紙上談兵，一有機會(huì )就實(shí)踐自己的兵法功夫。他曾以欽差的身份，奉旨督造一項工程。王陽(yáng)明以兵法統御之方，對工程隊實(shí)行軍事化管理。他組織民工演練“八陣圖”，讓民工勞逸結合，按時(shí)作息。對待手下的管理人員，也以兵法約束和指揮。在他的領(lǐng)導下，工程隊的效率遠勝平常。等到工程建設完畢，他對兵法的領(lǐng)悟也更深了。王陽(yáng)明說(shuō)：“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’。”在他看來(lái)，說(shuō)話(huà)有說(shuō)話(huà)的功夫，辦事有辦事的功夫，這些都得在事上磨練。功夫下得越深，根基也就扎得越穩。
第三，讀書(shū)有厚度。
王陽(yáng)明認為，讀書(shū)是為了積累人生的厚度。有些人腦袋空空、腹內草莽。無(wú)法在世間做出絲毫貢獻，對于自己的人生也全無(wú)益處。莊子曰：“水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。”凡有大志向的人，必定注意累積自己讀書(shū)的厚度。從書(shū)本中汲取的知識越厚重，遇到困難解決的辦法也會(huì )多一些。王陽(yáng)明說(shuō)，書(shū)一定要多讀，但不強求全部記住。多讀經(jīng)典不僅是為了開(kāi)啟智慧，更是為了在反復思索中存養本心。英國哲人培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，哲理使人深刻，道德使人有修養，邏輯使人善辯。”每讀一種書(shū)，便能收獲一種的好處。有了知識的托舉，人生便如順水行舟、翼下生風(fēng)。
第四，眼界有高度。
人的眼界，決定了起點(diǎn)。不管做事還是做人，都應往更高更遠處看。王陽(yáng)明十三歲時(shí)，就向私塾先生發(fā)問(wèn)：“什么是天下第一等事？”老師回答他：“讀書(shū)考狀元便是天下第一等事。”王陽(yáng)明卻不以為然地說(shuō)：“考狀元不算什么，讀書(shū)做圣賢才是天下第一等事。”唐太宗曾說(shuō)：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下；取法于下，則無(wú)所得矣！”意思是說(shuō)，想要做到的是一流，最后所能做到的不過(guò)是中流；想要做到的是中流，最后所能做到的不過(guò)是末流；想要做到的是末流，最后可能什么都做不到。要有高于尋常的眼界，才能不斷提升自己的境界。
第五，說(shuō)話(huà)要適度。
中國人講究“出言有尺，說(shuō)話(huà)有度”，其實(shí)就是一種恰到好處的分寸感。言語(yǔ)多寡不能定高下，而一旦越界卻勢必傷人害己。王陽(yáng)明說(shuō)：“大凡朋友，須箴規指摘處少，誘掖將勸意多，方是。”與朋友對話(huà)，不宜當面指責對方的過(guò)失。可以選擇委婉地表達，才是更容易被接納的做法。古人說(shuō)：“知人不必言盡，言盡則無(wú)友。責人不必苛盡，苛盡則眾遠。”把握說(shuō)話(huà)的分寸，守好言語(yǔ)的邊界。既是對別人的尊重，也是對自己的保護。
（三）
關(guān)于“度”的學(xué)問(wèn)，需要學(xué)習一生，感悟一生。惟寬可以容人，惟厚可以載物，守“度”是人生大智慧。這些“度”，人們讀懂了幾個(gè)？
以時(shí)髦的詞“格局”有高度為例。很多事情，不是從智商和學(xué)識來(lái)劃分的，而是從格局開(kāi)始的。有一句很有意思的諺語(yǔ)：再大的烙餅，也大不過(guò)烙它的鍋。一個(gè)人能取得多少成就，過(guò)怎樣的人生，取決于這個(gè)人的格局和視野的大小。大事難成，往往因格局太窄。
作家劉墉曾在自己的書(shū)里分享了這樣一則故事：大學(xué)時(shí)期的同學(xué)跟他抱怨老板，自己做著(zhù)累死累活的工作，卻只給一丁點(diǎn)兒工資，還故意拖延他的綠卡申請。劉墉聽(tīng)完，故意和同學(xué)說(shuō)：“這么壞的老板，你怎么能白干這么久，你要多學(xué)習一點(diǎn)東西再跳槽，這樣才不虧。”同學(xué)覺(jué)得劉墉說(shuō)的有道理，于是天天主動(dòng)加班，學(xué)習各種商業(yè)文書(shū)的寫(xiě)法，甚至還學(xué)了修復印機的技能，想著(zhù)以后自己創(chuàng )業(yè)了省一筆維修費。就這樣過(guò)了半年，劉墉又問(wèn)同學(xué)：“你跳槽了嗎？”同學(xué)笑著(zhù)說(shuō)：“我現在升職加薪了，老板對我刮目相看，我干得開(kāi)心，不跳槽了。”
能將自己格局放開(kāi)，轉化心態(tài)，就會(huì )發(fā)現生活哪有那么多煩心事和不公平。如果能以主人公的心態(tài)來(lái)對待事情，就會(huì )發(fā)現很多困難都是讓自己學(xué)習成長(cháng)的經(jīng)歷罷了。如果總是拘泥于一念，無(wú)法打開(kāi)格局，只會(huì )讓路越走越窄；而轉換心態(tài)與思維，將格局放大，就能有全新的視野，成就新的舞臺。曾國藩曾有句名言： “謀大事者，首重格局。”站得更高，看得更遠，想得更長(cháng)久，讓格局寬大起來(lái)，才能將路走得更遠。總結人生，人們不僅要學(xué)出名堂來(lái)，更要明白這其中的道理：用寬廣的胸懷去對待別人；用妥帖的言語(yǔ)同他人溝通；用讀好書(shū)來(lái)充實(shí)精神；用大格局面對生活窘境。
一定意義上說(shuō)，度是哲學(xué)，度是心理學(xué)，度是社會(huì )學(xué)，度是生命學(xué)。人生需要認識“度”，因為每一“度”都是一門(mén)學(xué)問(wèn)。人生的船是自己掌舵的，只有堅守這些“度”，才能掌控自己的命運，把路走得越來(lái)越寬、越來(lái)越直。愿人們也能明白這些“度”背后的意義，無(wú)論生活在何處，都能用心中的尺度把握人生。王陽(yáng)明關(guān)于“度”的學(xué)問(wèn)，誨人不倦！
秦寄翔
