【企業(yè)要聞】講“庖丁解牛”的故事，話(huà)按生活規律辦事的意義
日期：2020-08-17 閱讀數：
人來(lái)到天地之間，終將留下各自生命的軌跡。人們不知不覺(jué)地與人生規律伴行，從生命的起點(diǎn)開(kāi)始。有的人能夠認識規律，順應規律，按規律辦事，成為人生的主人；有的人對待春夏秋冬麻麻木木、茫茫然然、暈暈蕩蕩，扮演時(shí)代的過(guò)客；也有的人漠視規律，違背規律，逆規律在時(shí)空獨往獨行，被規律所無(wú)情懲罰。試問(wèn)人生有規律嗎？下面我講“庖丁解牛”的故事，話(huà)按生活規律辦事的意義。
（一）
有一個(gè)經(jīng)典而哲學(xué)的、出自《莊子?養生主》的漢語(yǔ)成語(yǔ)“庖丁解牛”，比喻經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐，掌握了事物的客觀(guān)規律，做事得心應手，運用自如。
“庖丁解牛”是一個(gè)值得人們思考的故事。有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王（即戰國前期赫赫有名的魏惠王）宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著(zhù)的地方，腳所踩著(zhù)的地方，膝所頂著(zhù)的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂(lè )曲伴奏的舞蹈節奏合拍。梁惠王說(shuō)：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會(huì )高明到這種程度呢？”
庖丁放下刀子回答說(shuō)：“臣下所探究的是事物的規律，這已經(jīng)超過(guò)了對于宰牛技術(shù)的追求。當初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，（對于牛體的結構還不了解），無(wú)非看見(jiàn)的只是整頭的牛。三年之后，（見(jiàn)到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見(jiàn)整頭的牛了。宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就像視覺(jué)停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng)。順著(zhù)牛體的肌理結構，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著(zhù)骨節間的空穴使刀，都是依順著(zhù)牛體本來(lái)的結構。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò )相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那么在運轉刀刃時(shí)一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。雖然如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分謹慎而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著(zhù)，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿(mǎn)意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來(lái)。”
梁惠王說(shuō)：“好啊！我聽(tīng)了庖丁的話(huà)，學(xué)到了養生之道啊。”
中國的成語(yǔ)精煉而深邃。“庖丁解牛”的故事，給后人許多啟示。人生解決各種問(wèn)題的過(guò)程也應當是一種藝術(shù)，應當有其自身的節奏與韻律。社會(huì )中的人既要投入地生活，又要詩(shī)意地享受著(zhù)人生。特別是關(guān)于養生之道：人生活在社會(huì )中，就應當認識并掌握事物的特點(diǎn)和規律，并順應規律反復實(shí)踐，從而成功解決各種問(wèn)題，在紛繁復雜的社會(huì )中保全自己的身心，游刃有余地養生，成為健康養生的主人。
（二）
什么是規律？“所謂規律，就是事物運動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，規律是客觀(guān)的，不以人的意志為轉移的,它既不可能被創(chuàng )造，也不可能被消滅.規律是普遍的。自然界、人類(lèi)社會(huì )和人的思維，在其運動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規律.沒(méi)有規律的物質(zhì)運動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規律的世界是不可思議的。”在學(xué)者看來(lái)，規律包括政治規律、經(jīng)濟規律、社會(huì )規律、自然規律、生活規律，等等。
我國古代的“道法自然”之說(shuō)，是出自《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，意思是“道”所反映出來(lái)的規律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規律精辟涵括、闡述出來(lái)。“道法自然”揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均效法或遵循“道”的“自然而然”規律。
有人概括：老子的《道德經(jīng)》，一是講了道本體及道的法則；二是講了道所創(chuàng )造的物質(zhì)世界所存在的陰陽(yáng)辯證規律及應用，并占其經(jīng)文主要篇幅；三是指出真正行道者精神生命可以獲得永生――“死而不亡者壽”（33章）。其中第二條陰陽(yáng)辯證規律是圣經(jīng)未深入涉及的。圣經(jīng)重點(diǎn)講的是上帝本體及人間神性法則應用和如何實(shí)現精神生命（靈魂）到達天國永生的道路，與老子的道有異曲同工之妙。
順其自然，也是漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是順著(zhù)事物本來(lái)的性質(zhì)自然發(fā)展，出自《靈城精義》。順其自然是人在道中行，隨心所欲而不逾矩。凡夫俗子是無(wú)法順其自然的，凡夫俗子的順其自然，是任其自然，由其自然，無(wú)可奈何的表現。順其自然，是所思所想，所做所為都符合道，遵循道，按著(zhù)道的軌跡在行持，在為人處事。
實(shí)際上，人在客觀(guān)規律面前是何等的渺小。總結人生經(jīng)驗教訓，按規律辦事，理解道法自然，學(xué)會(huì )順其自然，相當重要。因此，人們不僅要認識政治規律、經(jīng)濟規律、社會(huì )規律、自然規律、生活規律等規律，并能夠按規律辦事，就會(huì )事半功倍；反之，就會(huì )被規律懲罰，甚至淘汰。中華文明，源遠流長(cháng)；歷史長(cháng)河，大浪淘沙。感恩中國先哲的文化智慧，需要成為現代國人的人生智慧。
（三）
不論是國君秦始皇，還是梁惠王，一直到平民百姓，關(guān)注重視養生之道，是人之常情。特別是如今的人們，在解決溫飽問(wèn)題，步入小康社會(huì )之后，更多的國人深刻理解“庖丁解牛”的道理，真正關(guān)注養生之道，這就要求國人按自然規律辦事，按生活規律辦事，按健康規律辦事。
第一，努力認識人生規律，認識養生規律，認識生命規律，不斷提高健康素養，促進(jìn)健康長(cháng)壽，為“健康中國”做出積極貢獻。實(shí)施“健康中國”戰略，需要你我他，促進(jìn)你我他，健康你我他。
第二，努力做好人與自然的和諧發(fā)展。順其自然，道法自然。堅決反對人類(lèi)對環(huán)境的異化，重視推進(jìn)環(huán)境友好型國家的發(fā)展，建設生態(tài)文明。
第三，努力做好人與社會(huì )的和諧發(fā)展。世界衛生組織提出了“健康”的新概念，即除了軀體健康、心理健康和社會(huì )適應良好外，還要加上道德健康。只有這四個(gè)方面都健全，才算是完全完整的健康。因此，強調人的社會(huì )適應良好，就是人必須更好地融入社會(huì )。
第四，努力做好人與家庭的和諧發(fā)展。家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養關(guān)系基礎上產(chǎn)生的，以情感為紐帶，親屬之間所構成的社會(huì )生活單位。家庭是幸福生活的一種存在。家庭和諧，有利于養生和長(cháng)壽。
第五，努力做好人與自我的和諧發(fā)展。養生之道的關(guān)鍵是處理好自己與自己的關(guān)系。要提高自己，必須先認識自己。如何看待自己，如何處理好與自己的關(guān)系，如何更好地愛(ài)自己，決定了人們如何度過(guò)這一生。全面的認識自己，對自己有一定認識的情況下，然后客觀(guān)的看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)，有選擇性的對待自己的優(yōu)缺點(diǎn)，接納自己，才能真正的處理好自己和自己的關(guān)系。現實(shí)告訴人們，人生最難的是，認識自己，戰勝自我。
第六，努力完善健康的生活方式，實(shí)現養生之道的和諧發(fā)展。將健康的生活方式規納為四句話(huà)：合理膳食、適量運動(dòng)、戒煙限酒、心理平衡。專(zhuān)家教授認為，如果能夠按這4項養生規律辦事，就國人總體而言：高血壓能減少55%，腦卒中減少75%，糖尿病減少50%，腫瘤減少1/3，壽命能延長(cháng)10年，生活質(zhì)量將大大提高。從這個(gè)意義上說(shuō)，養成良好的生活方式就是養生之道。
“庖丁解牛”，啟迪生命，健康養生，其樂(lè )無(wú)窮。
秦寄翔
